1. ↑ КЕЭ, том: 1. Кол.: 77
2. ↑ I Мак., 1, 1—8; 6, 2
3. ↑ Дан., 11, 3
4. ↑ Дан., 7, 7
5. ↑ «Иудейские древности», кн. XI, 8, 8, § 4—6
6. ↑ Lev. rab., 13, кон.
7. ↑ см. Дан., 7, 6; 8; 5—8, 20—22; 11, 3—4
8. ↑ «Древн.», XI, 8; ср. «Прот. Апиона», II, 4, выдержка из Гекатея
9. ↑ Megilath Taanith, IX; Joma, 69а
10. ↑ Иосиф Флавий, Против Аппиона, I, 22
11. ↑ Сив., III, 383

 

Самаритяне

В Библии - википедия

• Самаряне (сикимы) — жители древнего Сихема (Сихаря); презренное, бранное имя для библейских иудеев^[2][3].
• Самарянин — персонаж евангельской притчи о добром самарянине (Лук. 10:25—37).
• Фотина Самарянка — библейский персонаж (Ин. 4:5-42).

Самаряне или Самаритяне — народ, который возник на территории северного Израильского царства, в результате смешения евреев и переселенцев. Когда евреев угнали в Вавилонский плен, их города (вместе со столицей Самарией) заняли переселенцы.

Ассирийский царь приказал вернуть в Самарию одного из взятых в плен израильских священников, чтобы он научил переселенцев — язычников бояться и почитать Бога (4Цар 17:27 и далее)^[4]. От языческих богов отказываться было необязательно. После возвращения из плена евреи заключали браки с переселенцами, их потомков стали называть самарянами.

Поскольку они не отрицали языческих богов, иудеи, вернувшиеся из Вавилонского плена, отказали им в участии в восстановлении храма в Иерусалиме.

Самаряне построили себе храм на горе Гаризим. Это противоречило иудейским представлениям о том, что храм может быть только в Иерусалиме. Между иудеями и самарянами возник настолько острый религиозный конфликт, что они даже не разговаривали между собой.

В Новом завете самаряне упоминаются несколько раз, в частности, в эпизоде о разговоре Иисуса Христа с самарянской женщиной у колодца Иакова на пути в Иерусалим (Ин 4)^[5]. Воспоминание об этом разговоре и о самой женщине совершается в четвертое воскресенье после Пасхи.

В ходе разговора выясняется, в частности, что «иудеи с самарянами не сообщаются» (Ин 4:9)^[5].

Для Христа не существовало подобного разделения между людьми, главным было внутреннее состояние и расположение сердца.

Именно в ответ на этот искренний интерес самарянской женщины к вопросам веры Христос открылся ей как Мессия (а ведь тогда он не говорил об это даже с апостолами!)^[6].

В одной из притч Иисуса Христа (Лк 10:33-35)^[7] именно милосердный самарянин приводится как пример исполнения заповеди о любви (Лев 19:18).

Первые христиане неевреи появились именно среди самарян (Деян 8:5-25; 9:31)^[9].

Исторические

• Самаряне — жители города Самарии (Шомрона), столицы Израильского царства в 875—722 годах до н. э.
• Самаряне — религиозное учение ассирийских выходцев^[10], колонистов Самарии^[11][12], позднейших её жителей (начиная с эпохи второго храма; 516 до н. э. — 70 н. э.)^[1]; в перечне 80-ти христианских ересей «Панарионе» (ок. 378 года) самаряне на девятом месте.

Евреи и греки

Анаксагор предположил, что форма человеческой ладони развила людской разум. Еще через десять лет появилась история Геродота, идея атома Демокрита и мысль Мелиссоса, что законы природы повсюду одинаковы. В 432 г. греки упорядочили свой календарь, а в трагедии Софокла «Эдип» появились стихи в рифму. Когда Эзра возрождал законы иудаизма, Аристофан писал комедии. Когда Эзра умер, Гиппократ заложил основы современной медицины, а Платон открыл первую академию. В 360 г. до н. э. статуи Праксителя положили начало реализму в искусстве. И мало кто на Востоке ожидал, что эти любители поэзии, знатоки геометрии и медицины, заядлые театралы и философы возьмут в руки оружие, построятся в фалангу и с 334 по 323 г. завоюют половину известного мира.

Евреи столкнулись с греками задолго до времени Александра Македонского. Евреи могли быть солдатами персидской армии, вторгавшейся в Грецию, евреи могли противостоять грекам, вторгшимся в Египет. Вряд ли греки тогда обратили внимание на евреев, мало различая десятки национальностей в персидском войске. Греческие купцы с Родоса и Кипра добрались до Палестины в VII в. до н. э. В V в., во времена гегемонии Афин, аттические товары преобладали, и деньги Афин были предпочтительным средством обмена по всей восточной части Средиземноморья. Тем не менее между афинскими экспортерами и потребителями в Иерусалиме были посредниками финикийские торговцы.

Во времена пророка Иеремии люди из Тира привозили иностранные товары в Палестину. Век спустя, около 350 г. до н. э., главные порты Палестины были в руках финикийцев: Яффо принадлежал сидонцам, а Аскалон (Ашкелон) - жителям Тира. Так, наконец, долгая привычка называть палестинских финикийцев филистимлянами закончилась, они окончательно слились с финикийцами Ливана. Когда пророки Иезекииль и Иоиль говорят о «сынах Явана» (Яван - Греция), они описывают их торговлю с финикийцами. Есть мнение, что к моменту завоевания греками Персии Греция уже прошла пик своего развития и стала клониться к упадку. Переплюнуть Александра в государственном и военном деле, а его учителя Аристотеля в философии и науковедении было нельзя, и греки постепенно стали мельчать.

Со времени Эзры и Нехемии минуло сто лет. Персия медленно дряхлела, Греция развивалась, но постоянные гражданские войны долго не давали ей возможности заявить права на мировое господство. Причем и до Александра Македонского грекам было ясно, что путь к мировой гегемонии лежит через победу над Персией. Александр лишь пустил эту идею в дело.

Если бы человек, который никогда раньше не слышал об Александре Македонском, начал читать, скажем, жизнеописание Александра, вышедшее изпод пера Плутарха, у него могло бы сложиться впечатление, что он читает биографию человека, больного паранойей. Но этот молодой человек за десять лет полностью изменил политическую и культурную карту мира. Фактически, он первый европеец, который показал, на что способны европейцы. Собрав 30 тысяч пехотинцев и 5 тысяч всадников, великий завоеватель двинулся 

Александр Македонский и евреи

в поход на восток. Несколько лет и через несколько победоносных битв двигался молодой македонский царь через территорию современной Турции, постепенно приближаясь к Сирии и Палестине. Иерусалим его, конечно, заботил мало, но вот финикийские города-порты нужно было привести к покорности, дабы финикийцы не предоставили свой крупный флот в распоряжение персидского царя Дария. В Иудее первые слухи о поражении Дария 3 в не такой уж далекой Турции были встречены с недоверием и беспокойством. Между иерусалимским Храмом и домом Дария не было разногласий. Уже шесть поколений богобоязненных евреев были воспитаны к тому времени при разных персидских царях и под защитой персидских лучников. Иерусалим связал себя с языческим правителем клятвой верности, и каждый день, начиная с 520 г. до н. э., священники в Иерусалиме, совершая жертвоприношения Богу, возносили также молитвы о жизни и процветании Царя Царей.

Иерусалим активно торговал с Тиром, финикийским городом на территории современного Ливана, радостно встречая его торговые караваны. Жители Тира долго метались между двумя противоборствующими сторонами, но наконец решили обороняться против греков. В январе 332 г. до н. э. Александр осадил Тир. Лишь в августе город удалось взять. В отличие от жителей Дамаска, которые еще до осады Тира поняли, кто теперь в Азии хозяин и сами покорились Александру, евреи Палестины как примерные персидские граждане весь год сидели тихо. После взятия Тира они проснулись и поспешили отказаться от своих вчерашних благодетелей персов. В сентябре 332 г. Иудея пропустила через свою территорию греческие войска под командованием Александра Македонского, которые в октябре осадили Газу.

После смерти Александра (323 г. до н. э.) его империя была поделена на несколько крупных государств. В Египте военный сподвижник Александра Птолемей основал династию Птолемеев, а на территории современных Турции и Сирии обосновался другой военачальник македонцев, Селевк, от которого соответственно пошла династия Селевкидов. Но в войну за наследство Александра оказались втянуты и прочие сподвижники и полководцы великого македонца, имена которых сейчас помнят только специалисты по греческой истории - Лаомедонт, Евмен, Антигон, Лисимах. В ходе войны между этими преемниками Александра («диадохами») Иудея несколько раз переходила из рук в руки. На десять лет, например, Сирия и Палестина покорились Антигону, пока в 302 г. против него не сложился новый союз. Иерусалим неоднократно частично разрушался, особенно городская стена. Вряд ли разрушения самого города были особенно велики, так как археологи более говорят нам не о разрушениях, а о дополнительном строительстве и на холме града Давидова и в области Храмовой горы. Все же за двадцать лет Иерусалим переходил из рук в руки семь раз: однажды в 320 г. до н. э. (или 319-м), дважды - в 318-м, однажды - в 315-м, дважды - в 312-м и однажды - в 302 г. Один раз город оказал сопротивление Птолемею, но пал в субботу, когда евреи молили о Божественной помощи и отказались от борьбы с врагом в шаббат. В 301 г. до н. э. он окончательно перешел под власть правителя Египта Птолемея 1 Сотера, который установил контроль над всей Иудеей.

Евреи при Птоломеях

Стабилизация власти Птолемеев принесла Иудее процветание; страна получила широкую внутреннюю автономию, управлялась из Иерусалима советом старейшин, во главе которого стоял первосвященник. В Иерусалиме сосредоточилась духовная и светская знать страны. Ее представители установили тесные связи с двором Птолемеев и греческой аристократией Египта. Иерусалим относился к подчиненным городам. Между тем сведения об отношениях птолемеевской администрации с еврейской общиной скудны и случайны. Например, мы не знаем занимали ли царские войска цитадель Иерусалима в мирное время, или поставляли ли евреи рекрутов в армию Птолемеев. Мы даже не знаем, был ли царский наместник в Иерусалиме во времена Птолемеев.

Однако некоторые существенные факты ясны: евреи Иудеи представляли собой более или менее самоуправляемую общину, их законом была Тора, а Храм был святыней. Другими словами, Птолемеи, как Александр до них и поначалу Селевкиды после них, продолжали во многом политику религиозно толерантных персидских царей. Птолемеевская Иудея облагалась налогом в двадцать талантов, то есть больше 500 кг серебра (что по стоимости соответствовало 40 кг золота) в год. Много это или мало? Историки и демографы полагают население Палестины в 200 г. до н. э. примерно в 500 - 600 тысяч человек. Если разделить этот налог между всеми, то каждый должен был платить в год примерно по одной золотой чайной ложечке в 20 граммов. Неизвестно, правда, была ли эта сумма налогом только на евреев, или же на всех жителей Палестины, включая греческих поселенцев.

Евреи, которые переселились в сам Египет, особенно сконцентрировались в новом городе-порте Александрии. После смерти Птолемея Первого его сын, Птолемей 2 Филадельф, освободил всех пленных евреев, которых его отец переселил в Египет. Эти-то евреи и основали богатую общину в Александрии. В хлебопашество египтяне их не пустили, морем плавать евреи пока не умели, поэтому в портовом городе они нашли себе очень удобную нишу торговых посредников. У греков не сразу наладились контакты с египетскими крестьянами. Поэтому евреи стали закупать зерно у местных хлебопашцев и продавать его греческим морским купцам. Кроме этого, евреи стали пробовать себя в ремесле, осваивая экзотические для нас сегодня, но важные в то время профессии типа изготовителя седел для лошадей. В результате община евреев Египта постепенно приобрела больший вес, чем иудейская община.

Почему именно Александрия стала вторым теплым домом для многих евреев? Помог случай. Этот город начали строить только в 331 г. до н. э., и он не был египетским. В старых городах Египта евреям не удалось бы так хорошо прижиться из-за местной устоявшейся городской мафии, укоренившихся обычаев, прочих местных заморочек. А тут - новый город, с чистого листа, поселился пять лет назад и уже старожил. Кроме того, город-порт почти всегда интернационален. Город имел музей, университет, знаменитую на весь мир библиотеку, из которой перешедшие на греческий язык евреи стали черпать свои знания в медицине, математике, географии и литературе. В 240 г. до н. э. Каллимах составил первый алфавитный каталог этой библиотеки. Евреи стали читать Платона, Аристотеля и стоиков.

 

 

​